Wednesday, July 13, 2005

Daf Halachah - Shabbos 74b: Tying the Belt of a Sefer Torah

Tying the Belt of a Sefer Torah
מסכת שבת דף ע"ד ע"ב
הקושר והמתיר:
קשירה במשכן היכא הואי?... אמר רבא ואיתימא רבי עילאי שכן צדי חלזון קושרין ומתירין:
רש"י ד"ה קושרין ומתירין - שכל רשתות עשויות קשרים קשרים, והן קשרי קיימא...
Where was there tying in the Mishkan?... Rava, and some say R’ Ilai said, for the hunters of the chilazon tied and untied...
Rashi: For all nets are made of knots upon knots, and they are permanent knots.
Since the prohibition of tying on Shabbos is only violated by tying a permanent knot, Rema1 permits the “single knot” with which shoes are customarily tied, as it is meant to be temporary. Mishnah Berurah2 therefore rules that if it is made to last, such as a knot made around a lulav, then even a single knot, may not be tied on Shabbos. The commentaries on the Shulchan Aruch3 define “made to last” as a knot that is intended to last more than a full day.
Accordingly, Minchas Shabbos (80:155) writes that one must take care not to tie the belt around the Sefer Torah after reading the Torah at Minchah on Shabbos afternoon - even with a single knot - since the knot will remain in place for more than a full day, until the next Torah reading, Monday morning. Ketzos HaShulchan4 adds that if this is the case, it is also forbidden to tie a single knot around the Sefer Torah on Thursday morning - because any knot one may not tie on Shabbos, one also may not untie on Shabbos - and since this knot has been in place for more than a full day, it may not be untied for the Torah reading on Shabbos.
Ketzos HaShulchan does attempt to find a justification for those who are not meticuluos in this area. He suggests that perhaps because this tying is a tying for the purpose of a mitzvah, for the honor (and also for the preservation) of the Sefer Torah, it falls into the category of a temporary knot L’Tzoreh Mitzvah, that the Shulchan Aruch earlier permitted (however, Mishnah Berurah does not accept the leniency.5
Nimukei Orach Chaim adds another justification of the leniency, based on Taz ( ס"'ק ב' ) who permits tying knots in shoes even if the knot remains intact for much longer than a full day, because occasionally they are untied earlier, such as when they become muddy. Similarly, although the minyan that has just read the Torah will not open it again until the next time they must read it several days hence, another minyan may need to read from it, or a sofer may come to open it to check it before a full day elapses. Thus, the knot is not definitely permanent, and its tying and untying may be permitted.6
רמ"א אורח חיים סימן שי"ז סעיף ה': הגה ואפילו אם עשה קשר אחד למטה נוהגין בו היתר:
משנה ברורה סימן שי"ז ס"ק כ"ט: נוהגין בו היתר - וכתבו האחרונים הא דנוהגין היתר בקשר אחד למטה היינו דוקא כשעשוי להתיר בו ביום ומשום דע"י עניבה ע"ג קשר עדיין אינו נקרא מעשה אומן אבל אם היא לקיימא על איזה זמן כגון בלולב וכיוצא בו אסור לעשות קשר למטה אלא עניבה בלבד ורשאי לעשות שתי עניבות זה ע"ג זה וכן יש לנהוג:
עיין בבאר היטב שם ס"ק י"ג.
בבדי השלחן סי' קכ"ג ס"ק ט'.
שו"ע שם סעיף א': ולצורך מצוה כגון שקושר למדוד אחד משעורי התורה מותר לקשור קשר שאינו של קיימא: אולם עיין במשנה ברורה ס"ק י"ג: שאינו של קיימא - היינו אפילו הוא עשוי לזמן. כתב בספר בית מאיר שמה שהעתיק השו"ע דמותר במקום מצוה הוא רק דעת הרמב"ם והטור אבל לרש"י והתוספות וברטנורה שם מצדד דקשר האסור אסור אפילו במקום מצוה עי"ש:
להלכה למעשה עיין בשו"ת ציץ אליעזר ח"ז סי' כ"ט שנוטה להקל ובשמירת שבת כהלכתה פט"ו סעיף נ"ג שנוטה להחמיר. וישראל קדושים ברוב המקומות כבר נוהגים להשתמש בחגורה שא"צ קשירה.

No comments:

Post a Comment