Zohar Al Pi Pshat Day 273. 30b: How the System of Shefa Works With a Reference to Purim - Besumei!

Rischa D'Araisa Season 10 Episode 24: Purim Meshulash Mash-Up

Rischa D'Araisa Season 10 Episode 24:

Purim Meshulash Mash-Up:

Diplomatic Dress Downgrades

- with Vladymir Z 

"Bear"-ly Davening

in your Purim Costume

- with Rav Vozner and Rav Yaakov zt"l

https://listen.jewishpodcasts.fm/yeshivaofnewark/98425

Toras Purim 5785 part 2: Yein Machus part 2, With the Vav

As it is written here in the Megillah, with the vav, ויין מלכות is in gimatriya the equivalent of 572, סוד ברוך מרדכי and סוד ארור המן, or, of course, יין ברוך מרדכי or יין ארור המן - and this ties in to וכלים מכלים שונים - as we saw in the Likkutei Torah in the previous post, no matter whether the vessels and measures are good or bad, it all must be used as best as possible for the purpose of the good. 

The Gemara in Megillah 12a says that each person was given to drink wine older than himself. This seems to be a hint to the oath that a person takes before he is born (Niddah  30b), that he should conduct himself properly in this world. This means that yein malchus should be wine that brings the middah of Malchus into the world - to be a tzaddik and not a rasha.

And the next pasuk clarifies that everyone drank as they saw fit, everyone has free will to go in either direction, כרצון איש ואיש - like the Gemara there in Megillah says, Ish va'Ish are Mordechai and Haman. Everyone has free will to follow in one direction or the other.

But ויין מלכות is in gimatriya also the equivalent of סוד תקב - the secret of 502, the 502 combined years of the lives of the Avos. The mitzvos we do are our way of fulfilling the charge of the Tanna d'Bei Eliyahu (Rabbah 25)  לעולם חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב - and to merit the מעשה אבות סימן לבנים.

To be continued, IYH.

Toras Purim 5785 part 1: Yein Malchus, The Wine of Kingship

ספר אסתר פרק א

(ז) וְהַשְׁקוֹת בִּכְלֵי זָהָב וְכֵלִים מִכֵּלִים שׁוֹנִים וְיֵין מַלְכוּת רָב כְּיַד הַמֶּלֶךְ:

ספר ליקוטי תורה - פרשת בחקותי

והנה השס"ה ל"ת הן להפריד את הרע אבל רמ"ח מ"ע הן הנק' אברין דמלכא כמו למשל אבר הוא כלי אשר בו נמשך חיות ממקור החיות אשר שורה במוח כן הוא כאן כי המצוה היא כלי לאורו ית' הנמשך מסתימא דכל סתימין למטה להשגת האדם השפל ואורו ית' המלובש בה הוא הנק' יין מלכות רב כיד המלך אין סוף לאורו ית' והוא כוונת המצוה שהוא להמשיך אורו ית' למטה ע"י כלי המצוה והתורה הלזו והוא לשון צוותא לשון חיבור. אך הם נחלקים לכללים ופרטים רבים הן בתורה והן במצות כי המשכת המקרא אינו דומה להמשכת לימוד משנה או גמרא הלכות ואגדות וכן במצות. ועל כן נאמר וכלים מכלים שונים בהמשכותיהם וכלל הכל הוא אורו ית' הנק' יין אשר בהכנס היין יצא הסוד והיין הוא התלהבות אורו ית' הנשמר בלבו של אדם ע"י התורה והמצוה יצא מעצמו סוד הוא אהבה מסותרת אשר תבוא לבחי' גילוי... וזהו ויין מלכות הוא האור שמאיר רב כיד המלך הוא בחי' היד הגדולה חסד דאריך כו' ועל ידי שנכנס יין זה באדם יצא הסוד ואהבה מסותרת ששרשה מבחי' האבות אשר שרשן מבחי' זו בעבר הנהר כו' כנ"ל. אך שצריך להיות בחי' כלים מכלים שונים דתורה ומצות שבהן יומשך יין מלכות להיות רב כיד המלך. וזהו ואת מצותי תשמרו פי' מצוה לשון צוותא והתחברות והיינו כאשר האור נמשך בכלי אז הוא בבחי' התקשרות וצוותא אלינו משא"כ בעודו למעלה נק' חקיקה גליף גליפו וכו'.

Yein Malchus in gimatriya is 566. The same gimatriya as אור ושמחה, light and happiness. As the Likkutei Torah says, a mitzvah is a tool to bring down the light from the highest source down to the experience and perception of a person in this world. It may be that this is what in the Megillah it says V’yein Malchus, preceded by the Vav HaChibbur, which we know connotes the connection and connectedness between the higher worlds (the first heh in the Shem Hashem) and the lower worlds (the second heh in the Shem Hashem – and with this you can understand the connection to the term אורה ושמחה later in the the Megillah, when the light and happiness are already bonded to the lower levels, the second heh).

It is also the gimatriya  of ישרון, which is written chaser in the Torah, exactly as is written the similar word in Aramaic, which means to dwell, as in השראת השכינה. The performance of mitzvos leads to the dwelling of the Shechinah ba’tachtonim.

It is also the gimatriya of כי ישר הוי"ה and of כל דעביד רחמנא לטב עביד. Hashem is straight and everything He does is for the good. This is as the Likkutei Torah writes further, that the by the light of the mitzvah one can perceive the rav k’yad haMelech – the Chesed that inheres in all that is in this world. This cannot always, indeed, perhaps only rarely can be understood, intellectually and logically. It must be experienced, טעמו וראו כי טוב ה' – tasted to be seen.

It is also the gimatriya of מִצותיך – not of mitzvos, but of mitzvosecha  - Your mitzvos. Only when mitzvos are perceived and performed as the Mitzvos Hashem will they bring the light and happiness. (It is also the gimatriya of עצות, which is reminiscent of the Zohar’s calling mitzvos עיטין.) And, for now let us conclude that it is also the gimatriya of תיקון, because the mitzvos bring about the real tikkun olam.

To be continued, IYH.

Rischa D'Araisa Season 10 Episode 23: Is there a Quality of Life Gap Between the Chasidish and Litvish Communities?

Rischa D'Araisa Season 10 Episode 23:

Is there a Quality of Life Gap

Between the

Chasidish and Litvish

Communities?

https://listen.jewishpodcasts.fm/yeshivaofnewark/98226